正是人与茶的互动，茶得以进入与人相关的意义世界，品茶人不仅可以以茶会友，也能以茶为友，享受品茗的乐趣。当人们以茶会友时，饮茶不仅增进了人与人之间的联系，更使其成为会见文人雅客不可缺少的环节。可知，人使茶成了社交过程中不可缺少之物。即使是自己独处时，品茗也是极高的享受，以茶为友，尊重它，以超然的心情欣赏它，使人远离喧嚣，享受难得的静谧与雅致。以茶为友不是将茶当作外在于己的单纯评价对象，而是把茶当作自己的朋友，所谓品茗就是转换自己的态度，将茶当作艺术品乃至独立的“个体”，以鉴赏的态度与茶“交往”，才能发现品茗的乐趣。通过人与茶的互动，茶不再是单纯的自然物，而是进入人的意义世界，更多的丰富了茶的文化属性和精神价值，与此同时，人也通过各类茶事活动，从中领悟到人生真谛以及处世之道。

3 天地茶人的融通：天人合一的至高境界

张岱年先生认为天人合一有两种意义：一是天人相通，如孟子的尽心知性知天，天性一贯，性不外心，二是天人相类，如董仲舒的“人副天数”。[4]本文所言的天人合一，主要是指第一层意思，即天人相通意义上的中华茶道。茶可以作为沟通天地与人的桥梁，人作为天地之间最有灵性的存在，人能够以茶为媒介与天地相通，感悟天地的大德，感恩天地的无私给予，体悟茶道中蕴含的人生哲理。

3.1 “人”与“天地”

《天地融入一茶汤》一书系统而深入的介绍了中华茶道与儒学精神的相通，李萍教授从“品茶养心”“事茶致知”“修茶明德”“援茶正伦”“茶通天地”等方面展开此书，将儒学精神与人们的日常人伦生活巧妙结合，深入剖析大益八式背后的儒学内涵，以“天地”概念为核心贯穿中华茶道与儒学精神。除了天地概念，“人”这一概念同样是支撑中华茶道和儒学精神的基础概念。

就儒学而言，传统儒家哲学作为经世致用之学，是以服务人、教化人为宗旨的，就“仁”和“礼”作为儒家的两大基础概念而言，孔子以爱人来定义“仁”这一核心概念，如“仁者，爱人”，而礼更是用以规范人际关系的准则，可见，“仁”和“礼”都是指向人，儒家哲学是以人为核心的教化之学。孟子的民贵君轻思想，荀子的“君舟民水”之说，虽然是强调民众的力量，但也反映了儒家对“人”的重视。

就中华茶道而言，没有品茶人就不成其为茶道，茶道不是教人学习各类茶艺，而是教会人如何品茗、以鉴赏的心态对待饮茶，充分领悟饮茶的乐趣，从饮茶中领悟人生真谛以及处事之道。中华茶道同样是以人为核心，引导人从饮茶中感悟人生哲理。可见，“人”这一核心概念同样沟通起中华茶道与儒家思想，使之实现共通与融合。

人居天地之中，是“得其秀而最灵”者，如何使人与天地相通？茶提供了沟通天地与人的一个桥梁，可以说人和茶都是取自天地，受天地的孕育和滋养，而茶因人进入意义世界，人通过饮茶、品茗更加知晓天地之大德，通晓天地对人的教诲，即“天地—茶—人”的沟通模式。

3.2 茶通天地

茶为何能够成为沟通天地与人的一座桥梁呢？一方面是因为天地“不言”，如《论语》所言，“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”[5]天地是以无声而有形的方式默默滋养万物，天地不是靠语言，而是靠滋养万物的方式展现自己的存在，万物的生长归功于天地。既然天地“不言”，人更需要去细心感受天地的无私给予，而茶作为天地滋养的万物之一，更需人细心品味。人透过茶，感悟天地希望人们从茶中了解的人生真谛。可以说，茶承载着天地对人的“言语”，人透过茶，了解了天地的德性。

另一方面是因为中华茶道的丰富性和包容性，其蕴含的丰富哲理值得人细细品味，有助于帮助人提升自身的道德修养和思想境界，实现天人合一的天地境界是不少古今名士毕生的追求。中华茶道不仅仅是关于饮茶、品茗的技巧，更多的是从饮茶、品茗中得到的关于人生的启迪与思考。在中国历史发展中，中华文化的复杂性和多样性，使中华茶道更具包容性，不仅受到主流儒家文化的影响，据李萍教授所言“中华茶道也同时接受了道教、佛教的熏陶，严格来说是儒释道合流而生的综合文化体。”[6]正因中华茶道的博大精深，从而吸引更多的人主动学习茶道，推广茶道，以茶为媒介实现天地与人的融通。

总之，学习茶道使人受益无穷，不仅能获得关于饮茶、品茗等一系列知识，还可以提升人的审美感受能力，最重要的是使人沟通天地。通过一系列的茶事活动，品茶人不仅能熟悉饮茶的规则，增强对规则的敬畏感，也能愉悦身心、增强对美感的鉴赏能力。饮茶使人更加关注内心修养，无论是饮茶中的净心养性还是饮茶后的愉悦澄明，都使饮茶人从世俗的喧嚣中得以解脱，内心的精神境界得以提升。

文章来源：《糖尿病天地(临床)》 网址: http://www.tnbtd.cn/qikandaodu/2021/0423/1111.html